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杨悦今日所谈的“吃人”,不过是“物理”层面上的“吃人”。她当然知道五四时代,鲁迅行生通过“狂人”之口,所说的“吃人”并非只是这种“吃人”法。而是向几千年的封建礼教发出的呐喊。
是“封建礼教”在“吃人”!
封建礼教之害莫过于“三纲”。君为臣纲、父为子纲,夫为妻纲。束缚人的个性自由、禁锢人们的思想
因而,五四时代的社会精英,在接受了西方“自由”、“平等”的现代文明精神之后,向腐朽的封建礼教发起了进攻。
而杨悦此时,则是想将这种进攻提早一千三百多年。
第二日,再次论辩时,天下诗社的精英层也加入进来。李愔见杨悦所说的理论,虽然知道众人难以接受,但也不是大逆不道,便放下心下,任由她去“论述”。
这场论述其实更像是宴会,不在西苑,而是在蜀王府的正殿,边吃酒边“论述”。
然而令杨悦没想到的是,昨日她对李愔等人所说的理论,今日说给裴炎、富嘉谟等人,却提出了异议。
“人道是人去动物性,而归于人性的过程,是人区别于动物的根本”裴炎重复着杨悦的话,沉吟道,“这种说法虽然新奇,的确有理。与孔圣人提倡的仁爱,属于一脉。孔圣人所言的‘仁爱’,岂不正是公子所说的‘人性’之‘道’。”
“然而,奴婢、歌姬之流在如今并非全是从战俘而来,大多却是罪臣家属,是罚罪的一种方式,如果大家都一样平等,还有什么区别?还算得上是一种‘罚罪’的方式?”王勮言道。
杨悦一愕,到是忘记古人的确有“废为庶人”、“充为乐籍”、“充作奴仆”之类的惩罚。特别是在争斗之中输掉的一方,男人大多被处死,但女人一般会为奴为婢,为妾为姬。李世民的内宫中有不少这种女人,甚至自己的师父杨贵妃便是一个很典型的例子。
杨悦说道:“罚罪或许可以通过其它手段但是奴婢的子女一生下来便成了奴婢,难道他们天生便有罪吗?”
“他们的祖上有罪。所以也怨不得别人。”富嘉谟说道。
杨悦大大地摇头:“这个‘世袭’最是社会之病。如今功爵世袭还不过三代,奴婢为何便要世世代代为奴婢?”
“如果人人平等,那些卑贱的活谁来干?”苏味道提出另一个问题。
“工作没有卑贱之说,只有分工之不同。比如男人耕种,女人纺织,不过是尽其特点与能力,分工不同,同样是劳作,没有卑贱之分......”
“然而,孔圣也以为农事为‘小人’所为,非君子之事,如何只是分工之不同?”
杨悦见一时说不服大家,有点急躁,但她今日最想“宣讲”地却是“自由”,因而不再与大家争论,转口说道:“每个人都是自己的主人。而不应只知服从、听令于父母、君主每个人有自由生活的权力,他人不能干涉。而‘礼’恰好相反,束缚了这种个性的自由,其中‘三纲’最要不的”
刚才杨悦所说的话还有人赞同,没想到她此话尚未说完,已有许多人摇起头来。
“不对不对,如果没有‘礼’,岂不乱套?”
“春秋战国之时,周室衰微,‘礼’之不行,以至于天下大乱没有礼怎么成?”
“公子说要‘人道’,但是人道没有‘礼’怎么保障它的实行?”
“‘孝’是人道,如果没有三纲,教道如何行诸于世?”
“没有三纲,会出现什么情况?父不父,子不子,君不君,臣不臣,夫不夫,妻不妻。阴阳混淆,上下颠倒.”
众人劈头盖脸的一致反对,令杨悦一时愣住。
连李愔也忍不住说道:“上古先民处于原始状态,民风混乱,因而才会出现‘礼’。商承夏礼,周承商礼,至周礼而臻完善。‘礼’是一种社会秩序,教化世人以‘人道’。若如你说的那样,人人都要自由,按照自己的意愿生活,社会如何安宁?”
“不错。比如周公制‘婚礼’,就是因为当时的男女情爱混乱,因而周公才制纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦‘婚义七礼’。没有‘礼’只会变得更混乱。”富嘉谟笑着附和道。
众人也同声大笑。
“‘礼’是一种社会秩序”!听了此话,杨悦却是猛然一惊。这个是她从未想到过的事情。说实话,虽然作为一名中文系学生,她只知“礼、易、春秋、乐、尚书”等儒学经典之名,却从未真正学习过。如同她那个时代的大多学生一般,只是泛泛而谈,听从课本中的介绍,知道它是一本书,一本讲什么内容的书而矣,至于具体内容道底是什么,却并不知道
现代人眼中没有“礼教”,那是五四时代已被批倒的东西,是“吃人”的东西。西方的现代文明的自由、平等、民主。才是现代人眼中的“圣经”。
然而很少有人想到过,西方现代文明其实有两个精神源渊:一个是古希腊的“自由”精神,一个是“基督”精神。
古希腊的自由精神,是个性的自由。在古希腊雅典神庙上写着“发现自己”几个字。它指导师人们去挖掘自己,崇尚个性自由发展。然而个性的自由如果到了极至,人与人之间必然产生冲突,造成社会混乱。所以古希腊神庙上同时还写着另外几个字“适可而至”。它要求人们,不要过分崇尚自由,而要受到一定的限制。而这种限制,大概便是爱琴海文明后来引进的“犹太教”的原因。它通过“上帝”来“约束”世人,即所谓《旧约》。让古希腊的“自由”精神得到在“束缚”。再到后来的“基督教”,《新约》。其实也是一种引导人们变成有序社会的“约定”。
西方现代文明正是承继了这两种精神。“自由”认同个体创新,而“基督教”的“约定”,又对西方人的行为进行了约束
然而中国则不然,中国没有“基督”精神。
杨悦突然明白过来,中国传统的“礼”教其实便是一种约束,是一种约束个体而使社会有序的“约定”。
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