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第18部分（第6页）

如妙乐③之世，禳佉④之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？

【译文】

第四：佛教修持的方法有很多种，出家为僧只是其中的一种。如果一个

人能够把忠、孝放在心上，以仁、惠为立身之本，像须达、流水两位长者所

做的那样，也就不必非得剃掉头发胡须去当僧人不可了；又哪里用得着把所

有的田地都拿去盖宝塔、寺庙，让所有的在册人口都去当和尚，尼姑呢？那

都是因为执政者不能够节制佛事，才使得那些非法而起的寺庙妨碍了百姓的

耕作，没有正业的僧人耗空了国家的税收，这就不是佛教救世的本旨了。再

进一步说，谈到追求真理，这是个人的扫算，谈到珍惜费用，这是国家的谋

划，个人的打算与国家的谋划，是不可能两全的。作为忠臣，就应该以身殉

主，为此不惜放弃奉养双亲的责任，作为孝子，就应该使家庭安宁，为此不

惜忘掉为国家服务的职责，因为两者各有各的行为准则啊。儒家中有不为王

公贵族所屈、高尚其志节，隐士中有辞去王侯、丞相的地位到山林中远避尘

世的人，我们又怎么能去算计这些人应承担的赋税，把他们当成罪人呢？如

果我们能够感化所有的老百姓，使他们统统进入佛寺，就像佛经中所兑的妙

乐国度。禳去所治理的国家一样，那就会有自然生长的稻米，数不尽的宝藏，

何必再去追求种田、养蚕的微利呢？

【注释】

①大觉：佛教语。指佛的觉悟。此用以指佛教。

②黔首：老百姓。

③妙乐：古代西印度国名。

④禳去：即襄去。印度古代神话中国工名，即转轮王。

【评语】

佛是一仲精神象征，假如心中有佛，仁惠为本，未必削发为僧，罄田起

庙。在其它事情上，不也是如此吗？做事应重内容，轻形式，重实际而轻虚

名，如今某些人穿必洋服，行必洋车，开业必剪彩。。，风光虽风光，实效

谁人知？如此形式主义，可以休矣。

一三三、形体虽死精神犹存

释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身①似不相属；及其

殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻

孥，求索饮食，征须福，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功

业；

以此而论，安可不为之作地②乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何

预身事？而乃爱护，遗其基址，况于已之神爽③，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，

不见未来，故言彼生与今非一体耳：若有天?

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