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第42部分（第1页）

周处仕晋为御史中丞时，凡所纠察弹劾的人，即使是皇亲国戚也不避讳。但这样廉洁公正的人是为官场潜规则所不容的。后来氏人齐万年造反，朝臣恨周处强直，便建议朝廷派周处出战。

有人知其有去无还，劝他以母亲年老为由，不去出战。周处说：“忠孝之道，安得两全？”后来孤军深入，斩敌甚多，弦绝矢尽，临危不退，遂壮烈牺牲。

周处身后待遇极为优容，晋惠帝亲下诏书褒奖曰：“周徇师令，身膏齐斧。人之云亡，贞节克举。”以赞美周处以身徇国的崇高精神。

此前，高翼对这个历史名人特感兴趣，曾派人搜罗了这位战死于50年前的英雄的事迹，亲身感受其英魂，常为之心折不已。但现在，从其徒孙的片言只语中，高翼听出来，这场战斗只不过是一场谋杀。

兵马未出，有人已知周处有去无还；战争打响后，周处果然“孤军深入”；既无人接应又“弦绝矢尽”——这说明有人赤裸裸地连军械都不供应。周处不死，会有许多人坐卧不安。

尤为奇怪的是：周处死后，其弟子隐名埋姓不敢露头。其老师“二陆”不久也获罪被杀，死前留下了一句话：“可惜再也听不到华亭鹤唳”。而后，周处残存弟子竟要远赴海外以避祸，这说明了什么？

周处阵亡时，晋庭还未南迁，那时朝廷的实力还很雄厚，以这样雄厚的实力剿灭一个微弱的叛乱势力，竟然让一位御史中丞战死。而朝臣们为了除掉一个人，竟然以“国家战败”为代价，此后，晋帝被匈奴俘虏，甚至为匈奴王刘渊倒马桶求生。但朝廷仓皇南迁后，却继续歌舞升平……

儒士之心，何其毒也。

高翼微微地叹了口气，心里极不好受。

怪不得后世对于周处的历史说得极为含糊，人身死，弟子尽灭。他的铝腰带自然成了千古之谜。

也许，自己无心中救下了这个“军火走私商”，已经悄悄改变了历史。

转脸看着对方那明显贵族化的服饰，高翼摇了摇头，挥去了杂念，问：“你叫什么名字？”

“黄朝宗，字希圣！”

“‘沔彼流水，朝宗于海（《诗经·小雅·沔水》）’，你起名字时就已经想到了后半生将漂泊海上，还是临出海前才改换的名字？”

在这时代，三个字的名字还沿袭汉俗，被认为是贱名。只有地位低下，或者胡人汉化才起这样的名字，‘黄朝宗’这样的名字，显然不适合对方贵族的服饰。

黄朝宗一挺胸膛，答：“昨日之日譬如死，今日之日譬如生，我现在，就叫黄朝宗。”

“好吧”，高翼揽上了黄朝宗：“到我的舱里来，给我说说周子隐。你刚才说没学全师公的全部武技，周子隐还有什么本事？”

在汉代以前，陶器在中国才是主流。大致在三国、西晋时，瓷器渐渐成熟起来。确定瓷器成为社会主流的依据就是周处墓藏，在周处墓中发现40多件青瓷（同时代的其他人墓藏中，没有发现类似现象），其中的熏炉非常精巧，它们的胎和釉，经过分析，已同南宋官窑瓷器的化学成分接近。但这种青瓷技艺随后又出现了断代，它莫名其妙地消失在历史中，直到宋代，它又出现了。

青瓷胎质灰白细密，釉呈青色或缥色（淡青），有的杂有深浅不一的绿或微黄，故曰青瓷。东晋以后的器物上往往加有酱色釉彩斑，到了宋代，它又呈现出釉青色，这就是著名的“雨过天晴”色。

“啊，你说你的先师公曾指点过瓷器的烧制”，舱室内，高翼惊悚地追问着黄朝宗：“你确信！？”

黄朝宗尴尬地一笑，回答：“先师公与商贾来往，这毕竟不是什么雅事，我怎会拿这个来炫耀呢？我不过是借此说明先师公学究天人，无所不知也……你要不信，我同伴中还有一人，那是昌南赵慨的次孙赵玉，赵慨昔日曾受过先师公指点，在下这次出海，他遣赵玉协助我海外立足……”

鄙视商人，这在农耕文明的中国不算什么，直到20世纪90年代初期，商人在国人嘴里还和“二道贩子”、“投机倒把”挂在一起。在晋代这种风气更加明显，因为商人交易时处处讲究公平，而农奴制下的中央集权最见不得人讲公平，所以历代政府都对商人极其压制。所以在黄朝宗眼里，周处与商人交往的行为并不光彩。

但他哪里知道，瓷器就是china（景德镇古称昌南，英文“CHINA”是由昌南转译而来）。中国的国名由周处开始得以确定，这是对我中华民族莫大的贡献。

原来，周处在不经意之间，也创造了历史。

不过，赵玉毕竟是赵慨的亲骨肉，恰好赵慨听说黄朝宗准备出海求生，便出于报答的目的将赵玉支给黄朝宗，以便他的队伍将来到了海外，能有一技之长可以谋生……

高翼不知道，自己不经意间改变了一段历史。历史上，中国的玻璃技术虽然落后，但一直绵延不绝，墓葬品层出不穷。至东晋中期，中国本土突然不再有玻璃制品出现。有人猜测，当时战乱纷纷，掌握这种技术的人或在战乱中被杀，或远赴海外求生。而赵玉正是这个关键人物，他掌握着当时玻璃制作的最先进技术，本该消失于大海的波涛之下，却被高翼救了上来。

“烧瓷的赵玉也在！很好很好”，高翼笑眯眯地看着黄朝宗，像狼外婆正看着小红帽，看得黄朝宗毛骨悚然：“买一还赠一，这趟打捞做得很划算……你们不是想远赴海外么？不要走了，我就是从海外来的。眼前我正打算去晋庭朝贡，你们跟我跑一趟建康，然后随我回家，哈哈哈哈……”

黄朝宗与高翼谈论了半天自己的师公，高翼每每插嘴，总是搔到了他的痒处，此时此刻，他船已沉、身被俘，走投无路，遂再无犹豫，慨然回答：“如此，今后朝宗便奉你为主。”

“不只是你，你的同伴我也要了”，高翼兴奋地直搓手：“我暂时任命你为步军都尉，等回去后再给你安排具体工作，那位赵玉……高羚，把黄大人的伙伴从底舱提出来，安置在客舱，把那位赵玉给我叫来，我要问问他。”

乘高羚下舱去唤赵玉的功夫，高翼忽然想起一事，又问：“对了，你刚说未能学全师公的武技……我曾向高句丽的巡江都督道麟学过剑技，他说自己学的剑招也不全。可我看你的剑技，翻来覆去就那么几招，难道你师公会的剑招很多么？”

黄朝宗扭捏了一下，尴尬地回答：“周师公学如渊海，我等弟子万难望其项背……听师傅说，师公曾谈起过一种功法，它能发掘出人体潜力，令人能做到排山倒海万人敌。可惜我师傅追随师公日短，未能学会这种功法。恰才我与主公相持，力不能及，忽然想起师傅的话，故而有感而发。”

功法？万人敌——高翼斜眼看着黄朝宗，心内暗想：“这说的不会是内功吧。”

中国内功应该诞生于1932年，它的“发明”人叫做李寿民。李寿民还有一个笔名叫“还珠楼主”，他与张恨水等人都是民国初年鸳鸯蝴蝶派小说的领军人物。

李寿民的代表作是《蜀山剑侠传》，但他最为著名的成就是开创了“武侠小说”这一文学体裁，将古代传说中的神话、志怪、剑仙、武侠融合于一体，创作出繁盛的武侠小说，开一代先河。

李寿民是在《青城十九侠》中首先提到“内功”的，而后，他在《武当七女》、《长眉真人传》等书中将“内功”“学说”进一步完善。并在书中提出武当派是“内家功夫”、少林派是“外家功夫”的“学说”。解放后，李寿民改名李红，并于1956年开始，奉上级指示在报纸上对自己创作的“封资修大毒草”，做出深刻的自我批判。五年后，他被革命小将“批判”致死。

在李寿民接受批斗的同时，港台作家金庸等人开始接过李寿民的旗帜，深化他的内功“学说”，并开始创立各种武林门派，由此，李寿民创立的这种小说流派发展壮大，并从鸳鸯蝴蝶派中独立出来，成为后来为大陆津津乐道的“武侠小说”。

李寿民死时，武侠小说如雨后春笋层出不穷，有好事者根据那些著名武侠作家所创立的武林门派，或者他们书中设定的主角所偏好的门派，把他们封为各大门派掌门人。比如梁羽生，他在书中创立了一个天山派，并喜欢把主角或者正面人物设定为天山派弟子，故而被人称作是“天山派掌门人”。这就是后来所谓的武侠作家八大门派掌门人，十大门派，十八大门派掌门人的滥斛。

据说，有一位柳姓武侠作家，老是偏好在书中给主角喂一些古代蔬菜——比如古代西红柿（书中常被写为赤霞珠，或者朱果），或者古代茄子（昆仑紫瓜）等等，所以他在被定为某派掌门人后，又被人戏称为“野果派掌门人”，也称“古代蔬菜派掌门人”。而后，那些也偏好给书中“猪脚”猛喂古代蔬菜的作家，也都被统称为“野果派弟子”。

李寿民出生前，或者说《青城十九侠》诞生前，中国决不会有“内功”存在。在此之前的中国古代小说中从未提起过“内功”之说，所以在诞生于明初的《三国演义》里，关羽张飞没有内功。甚至连《封神演义》、《西游记》里的神仙也不会内功，那可是武当张三丰活着的时代啊！

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