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二十三智慧妙用（第2页）

用之者舒，就是说对自性本心智慧的运用，在生活中的应用要灵活，要舒缓，要善巧，要随顺世间，要不着痕迹，要了无挂碍。

则财恒足矣，能够做到以上几点，那么自性本心的智慧就会源源不断的生起，充盈于我们的生命。

所以说如何让自性本心的智慧充盈于我们的生命呢？那就是生之者众，时时刻刻安住于自性本心，食之者寡，不断地清除影响自性本心智慧生起的各种欲望和习气，为之者疾，就是时时观心念念觉照精进地修行，用之者舒，然后在智慧起用的时候要舒缓、善巧、不刻意、不执着。

仁者以财发身，不仁者以身发财。仁，这里指的是本心的智慧，悲智双运的智慧。在观心修行中，仁，更侧重于智慧，他可以指仁德之道，但同时也是智慧之道。［仁者］，就是见到了自性本心，深刻的懂得仁德之道，懂得智慧之到的修行者。

仁者以财发身，已经见到本心的修行者，时刻安住在本心之中，以本心的智慧来滋养自己的身心，以生命中本具的光明性德来滋养自己的生命，升华自己的生命，这就叫做以财发身。

不仁者以身发财，还没有见到自心本性的修行者，还不懂得仁德之道、智慧之道，就是说虽然在修行，但是对于自己生命中那个最根本、最深刻、最究竟的［自性］和［自性智慧］还没有透彻的了悟，这时就很容易被各种幻相所迷惑。很多的修行者在这样的阶段都会有这样的情况，就是执着于各种相，包括各种理论、概念，各种修行的法门、仪轨，各种不同的宗教名相等等，很容易执着于在各种外在的名相中去追求真理和智慧，而这样的做法其实是无法达到对真理和智慧的了悟的。还有一些人不是以追求真理和智慧为目的，而是以养生，以求得神通，以求得各种神奇的感应境界，甚至法术、道术，或者以信仰为名追求各种世间利益等等，所有这些行为都不是［仁德之道］，都可以叫做［不仁者］。不仁者以身发财，不明白什么是真正的仁德之道的修行者，以宝贵的生命去追求各种其性无常的财富和利益，将自己的生命耗费在了这些离道越来越远的所谓的修行之中，真的是太令人叹惋了。因为这些都不是真正的智慧之道，都不是真正的仁德之道。

未有上好仁，而下不好义者也。上和下就是主和从的关系，主就是主宰，如果是真心做主，如果是本心做主，如果是自性明德做主，那么就叫做［上好仁］。如果真心能够做主的话，那么下就不可能不好义。下，即代表言语和行为。真心做主，落实到言语和行为上却不符合道义是根本不可能的。除非你的真心做不了主，而让你的欲望成了你的主人，那么言行就会不符合道义。心合于道，言行也同样会合于道，如果心未合道，那么就要在修行中不断的去修正自己的言行，保持修行的正念。

未有好义其事不终者也。如果一个人能够始终遵循修道的法则和规范，那么，他的修行最终就一定能够成功。假如一个人能够时时刻刻保持修行的正念，身口意都符合修行的规范，而且还能够始终精进的修行，最终却修不成功，这样的事是不可能发生的。对于大学之道的修行同样如此，只要严格按照大学之道修行的纲领、次第、方法、路径进行精进地修行，最终就一定能够达到《大学》中所说的［修身齐家治国平天下］的修行目标。

未有府库财，非其财者也。当我们把财富解读为自性本心的智慧，那么这句话就更容易理解了。［府库财］就是你已经完全有把握掌控的自性本心的智慧，说明你已经见到了祂，已经能够安住于祂，而且还能够从祂生起妙用，那么这个财富就必定属于你。

孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚。，如果我们从自性本心的角度来看的话，这句话就有了全新的内涵——当我们通过观心修行见到了自性本心，而且自性本心的智慧能够像士大夫的马车一样可以承载、驾驭我们生命的时候，那么那些营营苟苟之类的世俗欲望和琐事就不会放在心上了。

在不同的修行阶段，本心智慧的显发程度不同，体现在生命的境界上就有不同的表现，当这种自性本心的智慧刚刚显露还比较弱小的时候，就像一辆平常的马车一样，这时还只能承载一个人——修行者自己。但即使是这样，这时你也已经脱离了原来的那种追逐世俗欲望的那种生活。当本心的智慧在你的生命中显发出来之后，那种世俗欲望类的追求就会在你的生命中变得不那么重要了。

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伐冰之家，不畜牛羊。伐冰之家，既然能够伐冰，冰是非常坚硬的，那就代表你的智慧已经像利剑一样能够穿透寒冰了。当你的智慧已经像利剑一样，能够斩断寒冰、穿透寒冰的时候，那么所有那些世俗的、欲望性的追求自然就无从生起了。前面一个阶段是［不察于鸡豚］，就是那个鸡豚还是在的，但是你已经不怎么关注它了，所以说［不察］。当你的智慧像利剑一样能够穿透寒冰的时候，叫做［不畜］，不畜牛羊，即使那些高级一点的欲望啊，你也已经不感兴趣了，这些世俗世界的玩具在你的心里已经没有了位置，所以它们就会从你的心里自然地消失。

百乘之家，不蓄聚敛之臣，当一个人的智慧啊，就像可以乘坐千百人的大船一样，能够普度众生、广利众生的时候，那么就不会再有贪恋聚敛之心。君、臣，在修行中代表真心和妄心。真心做主，妄心自然消散。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。退一步讲，如果在你的内心之中还有贪求聚敛之心的话，不如将此心用于追求一种更高更广的境界——盗取天地之机，成就无上大道。就儒家而言，也有这样一句话——有包藏宇宙之心、吞吐天地之志。

在道家的修行中有盗天机的说法，就是当人能够去修行的时候，就可以盗取天地万物的能量，但如果一个人不知道修行，而且总是放纵自己的欲望的话，他就会被万物所盗——他的能量就会被万物盗走。但是如果一个人学会修行，他不仅能够保有自己的能量，还能够从天地万物中盗取其中的能量和生机。所以说，［与其有聚敛之臣，宁有盗臣］，是一种转妄念为道用、转世俗追求为修道之法的一种非常智慧的处理方式。

（注：《阴符经》：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才相安。“）

此谓国不以利为利，以义为利也，国，从修行者自身而言是指自己身心生命的整体状态。从儒家修行来看，这个国不仅代表自己的身心，还代表整个天下苍生。此谓国不以利为利，以义为利，也就是说，胸怀天下苍生的修行者，不以世间利益的追求作为人生的价值和意义，而是以圣贤之道、以究竟了义的智慧之道的追求作为人生的价值和意义。

长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。能够主宰自己身心、始终安住在自性明德智慧之中的修行者，对于这样的人，如果在我们的眼中他的行为看起来是在追求世间的利益，那必定是因为你用世俗凡夫的眼光去看待他了，而实际上呢，［彼为善之］，其实他只不过是用一种随顺世间规则和世俗习惯的方式去利益众生而已。

小人之使为国家，灾害并至，虽有善者亦无如之何矣。而如果不明大道，以追求世俗利益之心去治理国家，那么就不是大学之道，不是圣贤之道，而是小人之道，以小人之道治国的话，将会祸害无穷，必定会导致灾难频发，即使有一些世俗行为上的善举善行，但解决不了根本的问题。

就是说，对于一个不明白自性本心，自性明德没有显发出来的人，想要达到［修身齐家治国平天下］的修行目标，根本是不可能的事，即使你做了一些以世俗的标准而言属于利国利民的善事，但是这种善事仅仅是世间法的善，达不到出世间法智慧上的超越境界，无法带给天下苍生长久的利益。

此谓国不以利为利，而以义为利也，不管是修行还是治理国家，都不能以世俗利益为尺度为规则，而必须以大学之道、圣贤之道、以自性本性的智慧之道为修行的尺度和规则，这才是达到［修身齐家治国平天下］的根本和关键所在。

《大学》的内容到这里就全部解读完了，我们简单的回顾总结一下。

首先，《大学》在一开篇就提出了整个大学之道的修行纲领——大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；接着阐述了整个大学之道的修行次第，从格物致知，到正心诚意，到修身齐家，到治国平天下，前面四个方面是明明德的修行内容，后面四个方面是亲民的修行内容，这两个方面八项内容（即两纲八目）全部都达到至善圆满的境界，就是整个大学之道修行的次第；然后再接下来的内容就是关于这八个方面的每一个方面如何去修行进行具体的阐述，有正面的立论，也有旁证和反证，有正面的指导，也有反面的提醒，在整体修行次第的逻辑和层次上都非常的精密，有本有末，有先有后，从浅入深，有理论有实践，有思想有生活，从而在整体上构成了一个非常完备的大学之道的修行体系，非常值得我们深入地学习，并把它融入到我们的实际修行和生活中去。

《大学》虽然是儒家的经典，但是在学习和体悟的过程中，明显有这样一个感觉，就是《大学》所蕴含的境界——如果你不被文字相所束缚，不被儒家经典的名相所束缚，能够跳出儒家理论的框架，站到一个更加宏观的角度去看待《大学》的话，那么你就会发现，《大学》这部经典，它所蕴含的境界——叫做“极高明而道中庸”。它所蕴含的智慧是完全可以比肩于佛家和道家的，并可与之相融相通。虽然它在空性智慧的境界上、在出世间法的超越性上，没有佛家那么究竟，但是在大学之道其核心精神里所蕴含的境界中仍然隐藏着或者说蕴含了空性智慧的境界在内，至少达到了［我空］的境界，否则就不能称之为圣贤之道。

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另外《大学》相对于佛家和道家的经典还有一个优势，就是作为儒家的重要经典，《大学》充分地体现了儒家积极入世的精神，所以《大学》是非常贴近生活的，也更加地贴近当今时代，《大学》所蕴含的这种智慧，非常适合各种领域，包括东西方的政治、经济、文化领域等，《大学》的智慧和精神，对于解除当今时代人们所共同面临的诸多的问题和困惑，都有着非常宝贵的指导意义和价值，而且《大学》没有任何宗教名相，不属于任何一种宗教教义，闪耀着鲜明的理性智慧的光芒，具有显着的普适性。《大学》的智慧看似经典、古老，但其实其蕴含的精神却亘古常新，对于人类文化、人类文明的传承、创新、发展有着其他经典不可替代的价值和意义。《大学》的这种特点和优势，未来一定会被更多的人们所发现和认识。正是因为《大学》有着如此鲜明的文化先进性、亘古常新性、时代契合性、理念普适性，因此对于《大学》智慧和精神的弘扬，不管在国内，还是在国际上进行传播、学习和研究，都不会有很大的障碍，因为人们很容易能够通过对《大学》文本的深入的学习和解读去领会它的精神。

《大学》是一部非常珍贵的经典，是中国优秀传统文化中一颗闪耀着耀眼光芒的智慧的明珠，作为中国人，不可不读《大学》，不可不学《大学》，不可不用《大学》。如果能汇通儒释道，将儒释道的智慧融为一体，终身学习之、修行之、实践之、推广之，那么从上古以来一脉相承的大学之道、大人之道、圣贤之道，就可以生生不息，永葆鲜活的力量！

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