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第二百一十七章何为王道（第1页）

和左良玉的谈判相当的顺利，对于贩卖人口这事情，左良玉是毫无负罪感的，所以双方在诚挚友好的气氛中就加强双方联系，以求合作共赢的问题上很快达成了协议。郑家同意以优惠价格向左良玉提供各种物资和服务，而左良玉也向郑家保证，他们能按时按量的为郑家提供所需的特色商品，并保证郑家的商品能够安全的，不受歧视的在左良玉控制的区域自由流通。双方还约定，将共同出资，在武昌境内建立一个大型的人才交流中心，双方各自派出相关人员参与管理运营。

在就这些基本的方针达成了一致之后，剩下的事情就用不着郑森来管了。于是郑森就空闲了下来，这一日，郑森带上带上李香君，邀请上孔璋，在东湖包了条画舫，泛舟其上。

“大木，君辅。这东湖当年就是屈子时常行吟之所。”孔璋坐在窗户边，一手端着酒杯，一手指着湖面对郑森和李香君说，“你看那边的磨山，三国时先主也曾在那上面筑坛祭天。”

因为李香君依旧打扮成男子，依旧自称姓李名襄，所以孔璋自然问起了她的表字。李香君就现编了“君辅”二字，当做自己的表字。古时候一个人的表字，总是和名字的意思有关的。襄字有一个常见的意思是辅助，李香君便因此给自己取了这么一个表字。

郑森不知道孔璋是不是看出李香君是女子了，不过他觉得，孔璋应该是看出来了的，因为他在李香君在场的时候，从来都不会说起那些偏于绅士化的话题。不过既然孔璋装出一副没看出来的样子，大家也就一起装没看出来嘛。

“大木，那日黄鹤楼上，你那一剑可真是漂亮！”孔璋又道。

“我出身将门，虽然不敢说十八般武艺样样精通，但是常见的一些玩意儿多少还是练过一点的。”郑森道，“倒是半圭兄，我那天看半圭兄在黄鹤楼上躲闪那些盘子碟子的动作，也堪称动如脱兔。半圭兄怕是也习练过武艺吧？”

“我和傅青竹学过一些。”孔璋回答道，“当时家父赴京师会试，便带着我去京师见见世面。家父常言‘读万卷书，行万里路’，不欲我变成个只会死读书，读死书的书呆子，所以有出门的机会总是会把我带上。结果那年在京师里，发生了山西诸生为袁临候先生喊冤之事。我那时候喜欢凑热闹，就参与其中，结果就认识了牵头的傅鼎臣傅青竹。大木可知道此人？”

“傅青竹先生为老师鸣冤，斗倒奸臣的事情，天下流传，我又怎么能没听说过？”郑森道，“只是无缘一见罢了。”郑森当然知道傅鼎臣傅青竹，或者说是傅青主（后来傅鼎臣改名傅山，改字青主）。他上辈子还是个小学生的时候，就听说过此人。不过这倒不是因为他为老师鸣冤，而是因为在很多的武侠小说里，傅青主都是顶尖的大侠。后来随着年龄渐渐增长，郑森对于傅山的事情知道得也越来越多了，渐渐地知道他不仅仅是武术家，也是能在中国医学史上留下浓墨重彩的一笔的医学家，还是重要的书法家，以及道家思想家。此人是中国历史上少有的全才，哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、考据、武术无不涉猎，无不精通。

孔璋听了便道：“要说大木你要是有机会，还真该认识一下这位傅青竹先生。孔某到现在为止，见过的人物中，最有意思，有才华的有两个，一个是你，一个就是这位傅青竹先生。嗯，你们要是见了面，一定会一见如故的。只是如今傅青竹先生还在山西，而那边如今可很有点乱。写封信过去，等回信经常要大半年的。”

“山西那边确实不太安定，君子不立危墙之下。傅先生如今在山西干什么呢？”郑森问道。

“傅先生如今在太原老家侍奉老母。同时也研究一些学问。太原毕竟是省城，还算安定。”孔璋道，“对了，上次在黄鹤楼上，本来想要问大木你一些问题的，只是被人打断了。如今无事了，正好可以向大木你请教。”

“不敢当。”郑森回答道。

“我看你的那书上提到了一点，那就是生物的生育速度是肯定超过自然能够提供食物的速度的。而大自然依靠高死亡率来维持平衡。这个计算一样可以用到人事上。你们在解说里面讲，为什么天下大多数朝代都只有三百年的国祚，基本的原因也就是这个。这个看起来和我们以前所学的区别很大。这岂不是说，只要到了三百年，行仁政什么的也没用了吗？”孔璋问道。

“行仁政怎么会没用呢？关键是什么才是行仁政。”郑森回答道，“不知道半圭兄认为什么是行仁政？”

“难道不就是偃武修文，重德轻刑，轻徭薄税，与民修养，不与民争利吗？”孔璋道。

郑森听了，笑着摇了摇头道“孟子曰：‘是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。’能‘制民之产’，使百姓的产业‘仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡’才是仁政。那里是不收税就是仁政？便如这田地，若是随意践踏，自然长不好庄稼，但仅仅只是不践踏庄稼，便能算会种田吗？一个农夫，若是只是不践踏庄稼，其他百事不问，那他作为一个农夫，只能说是在尸位素餐。而为国者却以为只要自己不扰民，便是行仁政。这也能叫仁政？这难道不一样是尸位素餐吗？这也正是圣人之道与黄老之说的区别所在。”

孔璋听了，略想了一下，又道：“我还是不太明白，希望先生明以教我。”

“孟子曰：‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。’当孟子之时，数口之家，须有百亩之田，方能无饥。能使民皆有百亩之田，乃是‘王道之始’，若无此，不能谓之能行王道。方今之世，耕种田地之法，耕种之作物皆有进步，数口之家，有旱田数十亩或水田十数亩，便可无饥。凡欲于今日行仁政于天下者，必先使民皆有如此之田，然后乃可言其他。舍此，安有仁政？”

“天下之田有限，安能人人有如此多的田地？”孔璋问道。

“半圭兄，武王时的天下，于周公时的天下，乃至于始皇帝时候的天下，汉武帝时候的天下，都是一般的大吗？”郑森问道。

孔璋想了想道：“周公分封之后，便比武王时候大，而后也是越来越大。大木，你的意思是要开边？要能开边才是仁政王道？那为何自古有‘边庭流血成海水，武皇开边意未已’的讽刺？”

“关键是开边是为了什么开边。若是开边所得，都是戈壁大漠，不能作为百姓的田地。这样的开边，自然就是该骂。”郑森回答道，“况且半圭兄，孔子如何评论管仲？”

孔璋道：“孔子每每小管仲之德，而大管仲之功。”

“管仲有何功？”郑森立刻追问道。

“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾属披发左衽矣。”孔璋也毫不思索的回答道。

“善！”郑森道，“管仲一生之政，不过‘尊王攘夷’。然‘尊王’者虚，‘攘夷’却是实实在在的。昔时周礼未衰之时，周公行封建之道，分功臣于四荒而建国。彼国既建，有夏君矣，然国都之外，皆为蛮夷。而蛮夷刀耕火种，数百亩亦不能活一人。夏君教之耕种，百亩之田而能活数口之家矣。如此则华夏之民，蛮夷之人，皆能有以立命之土。如此天下之地日广，而民皆能有养生丧死之田矣。而后又推行礼乐，百年而下，夷变为夏。故而周公，圣人也；周公之道，圣人之道也。后世学其封建，不得要领，每每反而败乱天下，可痛可笑！其后周礼衰败，而蛮夷未能化者犹多余华夏之民，天下诸侯无所长，不能合力，屡屡反为夷狄所败，遂复有夏变为夷之势，而管仲出，合诸侯，攘诸夷，一匡天下，使周公之仁政不至于败，是以孔子称之。”

“可是天下如今已经没有未曾开辟的适合耕种的土地了呀？”孔璋又问道。

“天下怎么就没有未曾开辟的适合耕种的土地了？”郑森反问道，“舜帝之时，遍地洪水，安有如此多的良田？便是没有洪水的地方，也尽为封猪长蛇所据。大禹铸九鼎，铭其纹，教民识别，以驱逐猛兽。三过家门而不入，开山导流，以泄洪水，改天换地，方有今日之良田。神农氏之时，民不知何物能食，和物能耕，当如何耕作，神农氏躬亲尝试，乃有农耕之法。若大禹，若神农，或能使民之田多且广，或能使田之出倍增之，是皆是民养生丧死无憾，从而又教化之。此方是仁政，方是行王道！若不践踏农田之政，去之何远？况且天下之大，非居于书斋之人能之。半圭兄观某之书，当知如今如南洋诸岛，如美洲，四处荒林，多有封猪长蛇，一如舜帝之时；有各种人皆未见之谷物果实，皆可以果腹，一如神农之时；彼地之民，刀耕火种，数百亩犹不能活一人，一如大禹之时。此正效法先贤，行仁政，变夷为夏之时，安有无地可行王道之事？”

“原来如此！”孔璋又问道：“我听说先生使人购买流民，可是为了此事？”

郑森点了点头。

“先生可知古之圣人能行王道，以其有位也。今先生欲行之，而无位，能行之乎？”孔璋又正色问道。

郑森知道孔璋的意思是在问：行仁政，行王道，前提是你要是天子。如今你不是天子，却这样做，这岂不是僭越了吗？于是他站起身来，长叹一声道：“知我罪我，其惟春秋。”

孔璋听了，站起身来，整顿衣服，然后下拜道：“末学后进，愿从先生游，唯先生不以小子愚钝而弃之。”

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